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对证监会股份转让指导意见个人看法日猴子
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2008-04-20 [ 3人评论过 ]
本来是短痛，现在变长痛了牛市完了
短期会有反弹，长期肯定不行TF别太兴奋呀
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对证监会股份转让指导意见个人看法
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2008-04-20 [ 4人评论过 ]
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牛市完了短期会有反弹，长期肯定不行
TF别太兴奋呀 佛说吉祥经
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2008-04-19 [ 4人评论过 ]
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
名词解释：
【邪行】 (一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称‘三邪形’。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。
【沙门】又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意思是勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居‘学位’然同于‘无学’，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。
【八正道】八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。
八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。 (三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。 (五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。 (六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。 (七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。 (八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者**之所，故又作八**、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六］
【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
【八风】 又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
宋朝苏轼在江北瓜洲地方任职，和江南金山寺只隔着一条江，他和金山寺的主持佛印禅师经常谈禅论道。
有一天，苏轼觉得自己修禅大有进步，立即提笔赋诗一首，派遣书童送给佛印禅师看，诗云：
嵇首天中天，毫光照大千
八风吹不动，端坐紫金莲
禅师看了诗，保持卢笔批了两个字，就叫书童带回去。
苏轼以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面只有两个字：放屁。
苏轼气坏了，乘船过江找禅师理论。
没想到佛印禅师早站在江边等待了。
苏轼气呼呼地说：“禅师！我一直拿你当好朋友。我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师哈哈大笑：“哦！你不是说自己‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”
苏东坡惭愧不已。
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
名词解释：
【邪行】 (一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称‘三邪形’。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。
【沙门】又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意思是勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居‘学位’然同于‘无学’，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。
【八正道】八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。
八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。 (三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。 (五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。 (六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。 (七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。 (八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者**之所，故又作八**、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六］
【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
【八风】 又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
宋朝苏轼在江北瓜洲地方任职，和江南金山寺只隔着一条江，他和金山寺的主持佛印禅师经常谈禅论道。
有一天，苏轼觉得自己修禅大有进步，立即提笔赋诗一首，派遣书童送给佛印禅师看，诗云：
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苏轼气呼呼地说：“禅师！我一直拿你当好朋友。我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
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苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师哈哈大笑：“哦！你不是说自己‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”
苏东坡惭愧不已。
神通广大并不代表是得道圣人
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2008-04-19 [ 0人评论过 ]
唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。
大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：“现在在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。
过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形“野狐精”，仓皇惭愧而去。
神通通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师而不知。学佛有正知见还是不够的，尚要有“对境不被迷惑”的定力才行，晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！释迦牟尼佛是反对佛门弟子学神通的，在汉地佛教里是坚决不允许们内弟子学习神通的，一旦被发现就要被逐出山门。现在很多人学密，被所谓的神通吸引，这是很严重的事情。
大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：“现在在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。
过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形“野狐精”，仓皇惭愧而去。
神通通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师而不知。学佛有正知见还是不够的，尚要有“对境不被迷惑”的定力才行，晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！释迦牟尼佛是反对佛门弟子学神通的，在汉地佛教里是坚决不允许们内弟子学习神通的，一旦被发现就要被逐出山门。现在很多人学密，被所谓的神通吸引，这是很严重的事情。
是不是真有来生？
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2008-04-19 [ 9人评论过 ]
这个问题，如果不懂三世因果和六道轮回的道理，是很难了解的。现在有些人，受了西洋科学的影响，凡事都讲证据，当然，也不算错，但可惜的是，只能‘事师于今’，而不能‘理师于古’，以致许多真实的因果轮回故事，都以未能亲眼见到而不信，非常可惜！你不信有来生，那么我说过了今天，还有明天，当然你说不错。可是向一位有神经病的人说，他未必相信，因为他根本就不知道什么叫今天，什么叫明天。许多人不信有来生，主要的原因是他的良知被五欲(财、色、名、食、睡)麻醉了，不知什么是今生，什么是来生。如说没有来生，就不应该有来日。假使认为作善作恶，死了就没有事，那么我们以前在银行的存款，现在应该无效。还有以前的杀人犯，过了一天就不应判罪，如说不行，那么把昨天或前年当前生，明天或明年当来生，不是很合理吗？千万不要相信‘人死如灯灭’的鬼话。如果说这话是对的，那么以后大家都不能点灯，否则在‘人死如灯灭’的后面，就要加一句‘死人如灯燃’才合理。因为人死如灯灭，灭了的灯可以重燃，那死了的人，当然也可以如灯再生了。所谓死人，只是失去了四大(地、水、火、风)和合的物质功能，但支配物质功能的精神(阿赖耶、灵魂)功能仍然存在。而灯灭只是燃相(火)灭，燃性未灭，死人也是生相(呼吸)死；生性(心)未死。灯的燃灭是以明暗为缘，人的生死是以业力为缘，你不信有来生，除非能转八识，成四智(妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智)，或者是一心念佛，求生西方。要不然，又不知有多少来生在等著呢！昨乃今之母，今乃明之母，有昨日才有今天，有今生必有来世！若明此理，则来生之说，就用不著怀疑了。
何谓因果？
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2008-04-19 [ 0人评论过 ]
因就是原因和种子的意思，果即是结果和果实。所谓因果，就是‘种瓜得瓜，种豆得豆。’佛教采用植物的因果关系，来说明众生心理活动所产生的行为，最后所得到的反应是相等的。所以老子也说：‘人为善者，天报之以福；人不为善者，天报之以祸！’就是这个道理。我讲个不懂因果的故事给你听。四十年在南部，有位其貌不扬的小姐大闹照相馆，她指著墙上挂的另一张小姐的照片说：‘当时我要你要照的和那张一样，现在你把我照成这样子，难看死了！’那位老板很幽默的递给她一面镜子说：‘你看有那一点走了样？’她没再说什么，只是流著眼泪走了。假如我们每个人都相信因果‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时日未到’的道理，又能运用到日常工作和生活上去，那么定能把人与人之间许多不必要的纠纷，减少到最低的限度。倘能懂得三世因果的道理，那就更为彻底。司马迁说：‘昔者虞舜困于井廪，伊尹负于鼎俎，传说立于传厔，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈蔡，此皆学士有道之人，犹然遭此灾(灾)，况以中才而涉乱世之末流者乎！’由此可见司马先生，是不明三世因果的，否则，必不出此言也。所谓三世因果，就是：‘欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。’记得那年住院时，有位患友，品学均佳，就是不信因果。有一天他的原单位寄给他一枚忠勤奖，我说：‘老刘！你干的不错嘛！’他把头一偏，就说：‘你又不在那里，怎么知道？’我说：‘秀才不出门，能知天下事，我虽然没有秀才的本领，却有秀才的经验。’于是指著他手上的勋章说：‘欲知前世因，今生受者是。’此时他拍拍我的肩膀说：‘你怎么老是三句不离本行，又向我传教是不是？’‘传教倒不敢说，不过我是个业余的佛教徒，虽然不懂什么，因机释疑，是我应尽的义务。’于是我又接著说：‘明年恐怕不会再寄给你了。’他说：‘你真了不起！既知过去，又识未来，有何根据？’我说：‘要知来世果，今生作者是。阁下如果长期在这里泡病号，怎会给你？’眼看他的头不再横摇了，并且说：‘这到是很合理的。’
佛法是因缘法
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2008-04-19 [ 0人评论过 ]
佛法依胜义谛而言，并非因缘法，诸法无言，诸法无相，诸法离心缘相，离语言相，离名字相，是毕竟空；佛法若依世俗谛而言，是有因缘法的，诸法本缘起，缘起诸法是幻有的存在，所以，佛法称之因缘法。不但佛法是因缘法，世间法同样是因缘法，因为世间本是因缘和合所成，若无因缘和合，世间一切法都无法成立，世间若非因缘所成，即不成世间。
佛法在胜义谛，毕竟空义，不说因缘法，若言佛法是因缘法，依然落于语言文字相，非佛法之究竟之道，通常佛法称为因缘法，是站在世俗谛的一端而言，虽然这样说，但胜义谛并非离世俗谛而能独立存在，胜义谛是依世俗谛的存在而存在，若无世俗谛的存在，胜义谛亦不得存在。
胜义谛的空和世俗谛的有是互为相成的，二者似乎是矛盾而是统一的，佛法要人们在存在的现象界，去把握现象界的本性空，同时在毕竟空的实相中，去了解现象界的缘起法，能这样的观察、体验，就能得度一切苦厄。
胜义空从具体的世俗有上显出，世俗谛的有在无自性的空上成立，空有相成，不相冲突。一切法由因缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。佛说一切法都是围绕着因缘去说的，所以因缘法是佛法的基础。
大智度论云：“若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。”
佛法在胜义谛，毕竟空义，不说因缘法，若言佛法是因缘法，依然落于语言文字相，非佛法之究竟之道，通常佛法称为因缘法，是站在世俗谛的一端而言，虽然这样说，但胜义谛并非离世俗谛而能独立存在，胜义谛是依世俗谛的存在而存在，若无世俗谛的存在，胜义谛亦不得存在。
胜义谛的空和世俗谛的有是互为相成的，二者似乎是矛盾而是统一的，佛法要人们在存在的现象界，去把握现象界的本性空，同时在毕竟空的实相中，去了解现象界的缘起法，能这样的观察、体验，就能得度一切苦厄。
胜义空从具体的世俗有上显出，世俗谛的有在无自性的空上成立，空有相成，不相冲突。一切法由因缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。佛说一切法都是围绕着因缘去说的，所以因缘法是佛法的基础。
大智度论云：“若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。”
帝王之术
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2008-04-19 [ 2人评论过 ]
六爻是中国预测学中的，可以说是最大众化的一种。
同其它预测学一样，目的就是为了算准事情。
正如每种工具，都有工具的局限性一样。
个人认为，六爻的特长在预测随机的、短期的事情，最为精到。
当然预测短期，随机的事情，别的方法也很多。比如梅花、八字卦。
但我个人认为，六爻最大的特性是短期和随机，所以学习六爻，首先的，就是要明白，这是六爻的最大特性。
同其它预测学一样，目的就是为了算准事情。
正如每种工具，都有工具的局限性一样。
个人认为，六爻的特长在预测随机的、短期的事情，最为精到。
当然预测短期，随机的事情，别的方法也很多。比如梅花、八字卦。
但我个人认为，六爻最大的特性是短期和随机，所以学习六爻，首先的，就是要明白，这是六爻的最大特性。
我psp现在是3.02oeb的系统那能升到3.7以上
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2008-04-19 [ 10人评论过 ]
达人求助很长时间没玩了，
今天那出来发现现在所有新游戏都不能玩 最新消息
发贴日期：
2008-04-19 [ 6人评论过 ]
最新消息：今天上午12：20左右，在成都市高新区高朋大道12号，一武汉来蓉男子刘吉列从府河电器7楼坠楼生亡，死者在死前站在楼顶绝望地哭诉，自己因借钱炒股亏损40万，目前股市一路下挫，翻本无望，因借的多是父母的朋友的养老钱，称只有以死谢罪，死者在跳楼前高呼反对股市投机，支持北京奥运等口号，遂纵身跳楼，颇有狼牙上五壮士之遗风。死者从七楼跳下，跌落在二楼阳台后弹起坠入院内混凝土地面上，头部破裂，腿部骨折，骨折后穿过肌肉翻露在外面，样子甚是恐怖
预测:未来2年房价涨跌
发贴日期：
2008-04-18 [ 4人评论过 ]
预测策项:房价涨跌
起卦钥语:未来2年
前提条件:宏观经济从紧
起卦时间:2008年4月18日戌时
丙辰月戊子日（午未空）433卦
《雷火丰》 《震为雷》 六神
官戌.. 戌.. 雀
父申.. 坎 申.. 龙
才午、 午、 玄
兄亥○ 辰.. 虎
官丑.. 应 寅.. 蛇
孙卯、 子、 勾
起卦钥语:未来2年
前提条件:宏观经济从紧
起卦时间:2008年4月18日戌时
丙辰月戊子日（午未空）433卦
《雷火丰》 《震为雷》 六神
官戌.. 戌.. 雀
父申.. 坎 申.. 龙
才午、 午、 玄
兄亥○ 辰.. 虎
官丑.. 应 寅.. 蛇
孙卯、 子、 勾
周六彩票号码
发贴日期：
2008-04-18 [ 0人评论过 ]
预测策项:彩票号码
起卦时间:2008年4月18日戌时
丙辰月戊子日（午未空）5556卦
《巽为风》 《地风升》 六神
兄卯○ 巽 酉.. 雀
孙巳○ 亥.. 龙
才未.. 丑.. 玄
官酉、 应 酉、 虎
父亥、 亥、 蛇
才丑.. 丑.. 勾
起卦时间:2008年4月18日戌时
丙辰月戊子日（午未空）5556卦
《巽为风》 《地风升》 六神
兄卯○ 巽 酉.. 雀
孙巳○ 亥.. 龙
才未.. 丑.. 玄
官酉、 应 酉、 虎
父亥、 亥、 蛇
才丑.. 丑.. 勾
这次大盘的目标是消灭10元股
我册----拿---还在跌呀
夹老卵呀 其实**就在试一试中国lbx的底线
发贴日期：
2008-04-18 [ 5人评论过 ]
lbx没反映就天天跌。。。。大家现在都觉的很低了其实对大小非来说
足够高了 L CHINA创始人已经承认 加CHINA纯属娱乐 与爱国无关
绝望㊣祈祷来外高桥老忙哦嘛
醒目：历史上抄老外大底的中国人
发贴日期：
2008-04-16 [ 5人评论过 ]
宋子文（T.V. Soong） (1894-1971)
职业: 金融家 ， 政府官员
财富来源: 银行业， 欺诈行为
资产: 蓝筹股 ，现金
成名原因: 用中国财政库的资金投资美国通用汽车公司
从1927—1949作为国民党政府官员，宋子文被认为是40年代时期世界上最富有的男人。如果不是最有钱，他也当然被认为是最有权利的人。作为一个有功效的企业家之子，宋子文从哈佛毕业之后迅速成为一名银行家进入金融行业。在1923年，他给姐夫孙中山的民族组织提供经费。他创立了中央银行，后来在1924年他被任命为财政大臣后成为了国库。在1927年，蒋介石--孙中山的竞争对手，宋子文的另一个妹夫，变的有权利起来。宋子文成为他的财政部长。在1942年被任命为外交部大臣,成为华盛顿集团在中国的雇主。使用他在中国财政部的权利，把他大部分的个人财产投资到外国的股票,包括持有世界通用汽车和多特公司的股票。
职业: 金融家 ， 政府官员
财富来源: 银行业， 欺诈行为
资产: 蓝筹股 ，现金
成名原因: 用中国财政库的资金投资美国通用汽车公司
从1927—1949作为国民党政府官员，宋子文被认为是40年代时期世界上最富有的男人。如果不是最有钱，他也当然被认为是最有权利的人。作为一个有功效的企业家之子，宋子文从哈佛毕业之后迅速成为一名银行家进入金融行业。在1923年，他给姐夫孙中山的民族组织提供经费。他创立了中央银行，后来在1924年他被任命为财政大臣后成为了国库。在1927年，蒋介石--孙中山的竞争对手，宋子文的另一个妹夫，变的有权利起来。宋子文成为他的财政部长。在1942年被任命为外交部大臣,成为华盛顿集团在中国的雇主。使用他在中国财政部的权利，把他大部分的个人财产投资到外国的股票,包括持有世界通用汽车和多特公司的股票。
立帖为证：明天大盘企稳反弹
发贴日期：
2008-04-16 [ 0人评论过 ]
明天大盘企稳反弹10天后再跌
今年唯一一次吃饭行情
接下来6月会有灾难发生
今年唯一一次吃饭行情
接下来6月会有灾难发生
今天尾盘涨内幕:zt
发贴日期：
2008-04-15 [ 0人评论过 ]
光头看看连跌二天急了,下无电话通知股盲去册无
光头趁机吸货，所以今天涨了
光头趁机吸货，所以今天涨了