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[ 解放军大的最热贴 ]
女人最讨厌的男人十大幼稚行为
发贴日期：
2008-07-21 [ 0人评论过 ]
行为一：
看见人家开公司赚钱，自己还没想好做什么就草草辞职创业，公司先开起来再说，至于怎么做业务，都还在打算中，以为开了公司钱就像自来水一样哗哗流进来。
行为二：
年过30，还事业无成，怨天怨地怨父母，怨党怨国怨人民。就是不从自己身上找原因。其实在任何社会成功人士都是少数，没有成就是正常，但求无愧我心就行。喜欢抱怨的，是幼稚的表现。
行为三：
胡子一大把，五短身材肚腩突出，还上套套头运动衫胸前米老鼠下穿牛仔裤，一进电梯就对着镜子捋头发，看见前台喊美女，对着老板叫帅哥。
在成熟美女面前一副深情款款状，没聊几句就倾诉自己受伤的“情史”，恨不得剖开自己破碎的心灵，动情处潸然泪下，以为人家不知道他的目的。碰到活泼可爱小美女就黄色笑话不断，还沾沾自喜的自诩“调情水平一流”。
行为四：
见到大龄单身美女就追求，以为人家肯定一颗恨嫁的心，凭自己当可以轻松搞定。孰不知既是美女，打小被人追求已惯，能够蹉跎到大龄还是单身，显然目光不低，通常并不会因为年龄增长而稍减，觉得自己能捡个便宜的想法只是白日梦而已。
行为五：
爱上一个女孩，把她看成天使般圣洁不可亵渎，看见她和别的男生说句话就醋意大作。在她面前傻乎乎不知道该做什么。以为光靠痴情就能打动对方，被拒绝了几次才终于知道心目中的天使其实喜欢的是泡妞手段高超的流氓男人而且早就被……(20岁以前的男生多半都有这种经历，也算幼稚的可爱，要是25岁还有这样的想法那就是大脑发育迟钝了。)
行为六：
看上一套200块钱的西装，左看右看还问服务员：“这个牌子是名牌吗？”或者到街边小店买5块钱一张的光盘，问卖碟的：“你的碟片是正版的吗？”
行为七：
自己喜欢的MM是“文学青年”，赶紧买来《中国文学史》，《世界文学史》一通恶补，以为靠这个就能寻找到和MM的共同语言。用教科书里面的观点在MM面前卖弄自己对普希金，叶芝，爱略特作品的深刻“见解”。
行为八：
和坐台小姐聊一晚，就把小姐当成不幸流落风尘的纯情少女，以为自己可以拯救人家于水火，希望小姐以后能够专心做自己的女友，和自己一起过穷日子。
行为九：
一厢情愿的以为凭借自己一张还算顺眼的小帅哥脸蛋就能追到公认的大美女，被拒绝后还忿忿不平。其实人总是追求自己没有的东西，美女一般对这种囊中空空的小帅哥没兴趣。花痴的女人基本上全是恐龙。
行为十：
事业上小有成就，得意洋洋的向以前甩过自己的女人炫耀，以为人家会以头抢地悔断肠，其实女人一般心软，会硬下心来甩男人，基本上就是恩断义绝，一点感情都没有了。除非你发财当了比尔盖茨，否则人家才不会因为你这点成就而有什么后悔。
看见人家开公司赚钱，自己还没想好做什么就草草辞职创业，公司先开起来再说，至于怎么做业务，都还在打算中，以为开了公司钱就像自来水一样哗哗流进来。
行为二：
年过30，还事业无成，怨天怨地怨父母，怨党怨国怨人民。就是不从自己身上找原因。其实在任何社会成功人士都是少数，没有成就是正常，但求无愧我心就行。喜欢抱怨的，是幼稚的表现。
行为三：
胡子一大把，五短身材肚腩突出，还上套套头运动衫胸前米老鼠下穿牛仔裤，一进电梯就对着镜子捋头发，看见前台喊美女，对着老板叫帅哥。
在成熟美女面前一副深情款款状，没聊几句就倾诉自己受伤的“情史”，恨不得剖开自己破碎的心灵，动情处潸然泪下，以为人家不知道他的目的。碰到活泼可爱小美女就黄色笑话不断，还沾沾自喜的自诩“调情水平一流”。
行为四：
见到大龄单身美女就追求，以为人家肯定一颗恨嫁的心，凭自己当可以轻松搞定。孰不知既是美女，打小被人追求已惯，能够蹉跎到大龄还是单身，显然目光不低，通常并不会因为年龄增长而稍减，觉得自己能捡个便宜的想法只是白日梦而已。
行为五：
爱上一个女孩，把她看成天使般圣洁不可亵渎，看见她和别的男生说句话就醋意大作。在她面前傻乎乎不知道该做什么。以为光靠痴情就能打动对方，被拒绝了几次才终于知道心目中的天使其实喜欢的是泡妞手段高超的流氓男人而且早就被……(20岁以前的男生多半都有这种经历，也算幼稚的可爱，要是25岁还有这样的想法那就是大脑发育迟钝了。)
行为六：
看上一套200块钱的西装，左看右看还问服务员：“这个牌子是名牌吗？”或者到街边小店买5块钱一张的光盘，问卖碟的：“你的碟片是正版的吗？”
行为七：
自己喜欢的MM是“文学青年”，赶紧买来《中国文学史》，《世界文学史》一通恶补，以为靠这个就能寻找到和MM的共同语言。用教科书里面的观点在MM面前卖弄自己对普希金，叶芝，爱略特作品的深刻“见解”。
行为八：
和坐台小姐聊一晚，就把小姐当成不幸流落风尘的纯情少女，以为自己可以拯救人家于水火，希望小姐以后能够专心做自己的女友，和自己一起过穷日子。
行为九：
一厢情愿的以为凭借自己一张还算顺眼的小帅哥脸蛋就能追到公认的大美女，被拒绝后还忿忿不平。其实人总是追求自己没有的东西，美女一般对这种囊中空空的小帅哥没兴趣。花痴的女人基本上全是恐龙。
行为十：
事业上小有成就，得意洋洋的向以前甩过自己的女人炫耀，以为人家会以头抢地悔断肠，其实女人一般心软，会硬下心来甩男人，基本上就是恩断义绝，一点感情都没有了。除非你发财当了比尔盖茨，否则人家才不会因为你这点成就而有什么后悔。
“投鼠”，何必“忌器”
发贴日期：
2008-07-20 [ 0人评论过 ]
----作者:明镜亦非台
首先这是一个“两害相权取其轻”的判断问题。鼠有害，鼠患无穷，这是地球人都知道的常识。除鼠患，得太平，这是共同的心愿。可是，机敏的老鼠却钻进了易碎的器皿里。“最易碎的器皿，恰是最安全的屏障”，老鼠深谙此道。灭鼠、碎器，相依相伴，无法分割。因此，是鼠患造成的危害大，还是器皿破碎的损失大，这是采取各种措施之前必须评估的，其难度不小于《雪山飞狐》结尾处胡斐要不要把树刀劈向苗人风的抉择。
其次这又是一个“我不杀伯仁，伯仁却因我而亡”的逻辑问题。“投鼠忌器”的困境里，器皿显然是无辜的，但老鼠需要的就是这种道德状态。以过错之身藏匿无辜之处，造成错综复杂的局面，迫使你的处置夹在两难之中：要惩治老鼠，就必然连累器皿；不惩治老鼠，又要累及器皿以外的无辜。怎么走出道德困境，暂时背负骂名、恶名，值得决策者思量。
再次这还是一个“鼠目寸光PK高瞻远瞩”的情感问题。都说老鼠有害，可是你哪只眼睛看到它在害人了？咬人啃物啮庄稼，估计当场抓现行的少之又少。然而，你狠狠地投掷硬物所造成的器皿碎裂，其乒乓之声、支离之状，却是立马现行的。以预防未见的可能危害（尽管很大）为目的，结果造成现实的眼前损失（虽然很小），个中的利害关系，不是谁都能够（或者愿意）提拎清楚的。
忽然，我就很不恰当地想起了即将到来的奥运会。伴随着即将到来的8月8日，围绕奥运的各项准备工作在有条不紊的前提下紧锣密鼓地推进：车辆单双号行使，扩大安全检查范围，部署红旗地空导弹……种种未雨绸缪之举，无不在告诉大众：奥运真的来了。作为愿景，“绿色奥运”、“人文奥运”和“安全成功有特色”的奥运是可以天衣无缝地相合在一起的。作为中国人的普通一员，也期盼并相信这会成为现实。但是，从今年开春起便不绝于耳的各种噪音又无时无刻不在提醒大家：树欲静而风不止，一定意义上，奥运会已经成为某些势力手中的要挟工具，并让它渐渐有了器皿珍贵而易碎的特质。
君不见，台湾大选前，台独分子发出“奥运年是独立最佳时机”的叫嚣，并掀起了分裂的一阵阵浊浪，短时间内搅得岛内乌烟瘴气。何故？奥运，投鼠必将忌器也。
君不见，3月14日，拉萨街头浓烟滚滚，丧心病狂的暴徒以雪山狮子旗的名义打砸抢烧杀，无恶不作，达赖集团或明或暗地遥相呼应，形成分裂大合奏。但我们在预警、处置时却显得小心翼翼、相当被动，总在付出血的代价后才控制混乱局面，还要反复向外界强调“保持了极大的克制”。面对分裂，克制什么呢？无他，奥运，投鼠必将忌器也。
君不见，奥运圣火境外传递，祥和演变成为暴力。貌似一贯友好的英法德，露出狰狞面目。冲击火炬，攻击火炬手，在西欧成为常态。原本友谊之旅，却不料成了屈辱之路。CNN、BBC等老牌新闻机构在“放大缩小随心所欲”、“颠倒黑白老子第一”法则下幸灾乐祸的报道，卡佛蒂的大放厥词，麾下记者追随专业藏独一路狂奔的“敬业”，林林总总，一切看起来都那么让人生气。但是，何曾出现痛快淋漓的正式加正面反击？无他，奥运大局耳。
君不见，欧美各国政治领导人，比如法国萨可奇总统，把奥运与政治挂钩做到了让人叹为观止的境界。具体的如中央政府与达赖谈判要有成果，宏观的如整体的人权状况要改善，这些居然都成为他们是否出席奥运会的条件，着实匪夷所思，也算开了奥运历史的先河。但是，它却一而再、再而三地发生而较少受到抨击。为什么不说“不”？大局出发耳。
君不见，钓鱼岛争端，先是日舰撞翻台湾渔船，后是日本议员乘飞机空巡该岛，占尽先机。就连韩国，也在苏岩礁上横生事端。在回应上，除了“密切关注”、“严正交涉”、“下不为例”外，总是显得不够硬气。为何捍卫自己的领土会如此瞻前顾后呢？谁能说奥运不是重要的因素呢？
其实，与领土完整、民族尊严、群众利益这个根本相较，其他的再重要也应退居其次。维护核心利益，还击各色侵犯，投鼠何必忌器呢？
首先这是一个“两害相权取其轻”的判断问题。鼠有害，鼠患无穷，这是地球人都知道的常识。除鼠患，得太平，这是共同的心愿。可是，机敏的老鼠却钻进了易碎的器皿里。“最易碎的器皿，恰是最安全的屏障”，老鼠深谙此道。灭鼠、碎器，相依相伴，无法分割。因此，是鼠患造成的危害大，还是器皿破碎的损失大，这是采取各种措施之前必须评估的，其难度不小于《雪山飞狐》结尾处胡斐要不要把树刀劈向苗人风的抉择。
其次这又是一个“我不杀伯仁，伯仁却因我而亡”的逻辑问题。“投鼠忌器”的困境里，器皿显然是无辜的，但老鼠需要的就是这种道德状态。以过错之身藏匿无辜之处，造成错综复杂的局面，迫使你的处置夹在两难之中：要惩治老鼠，就必然连累器皿；不惩治老鼠，又要累及器皿以外的无辜。怎么走出道德困境，暂时背负骂名、恶名，值得决策者思量。
再次这还是一个“鼠目寸光PK高瞻远瞩”的情感问题。都说老鼠有害，可是你哪只眼睛看到它在害人了？咬人啃物啮庄稼，估计当场抓现行的少之又少。然而，你狠狠地投掷硬物所造成的器皿碎裂，其乒乓之声、支离之状，却是立马现行的。以预防未见的可能危害（尽管很大）为目的，结果造成现实的眼前损失（虽然很小），个中的利害关系，不是谁都能够（或者愿意）提拎清楚的。
忽然，我就很不恰当地想起了即将到来的奥运会。伴随着即将到来的8月8日，围绕奥运的各项准备工作在有条不紊的前提下紧锣密鼓地推进：车辆单双号行使，扩大安全检查范围，部署红旗地空导弹……种种未雨绸缪之举，无不在告诉大众：奥运真的来了。作为愿景，“绿色奥运”、“人文奥运”和“安全成功有特色”的奥运是可以天衣无缝地相合在一起的。作为中国人的普通一员，也期盼并相信这会成为现实。但是，从今年开春起便不绝于耳的各种噪音又无时无刻不在提醒大家：树欲静而风不止，一定意义上，奥运会已经成为某些势力手中的要挟工具，并让它渐渐有了器皿珍贵而易碎的特质。
君不见，台湾大选前，台独分子发出“奥运年是独立最佳时机”的叫嚣，并掀起了分裂的一阵阵浊浪，短时间内搅得岛内乌烟瘴气。何故？奥运，投鼠必将忌器也。
君不见，3月14日，拉萨街头浓烟滚滚，丧心病狂的暴徒以雪山狮子旗的名义打砸抢烧杀，无恶不作，达赖集团或明或暗地遥相呼应，形成分裂大合奏。但我们在预警、处置时却显得小心翼翼、相当被动，总在付出血的代价后才控制混乱局面，还要反复向外界强调“保持了极大的克制”。面对分裂，克制什么呢？无他，奥运，投鼠必将忌器也。
君不见，奥运圣火境外传递，祥和演变成为暴力。貌似一贯友好的英法德，露出狰狞面目。冲击火炬，攻击火炬手，在西欧成为常态。原本友谊之旅，却不料成了屈辱之路。CNN、BBC等老牌新闻机构在“放大缩小随心所欲”、“颠倒黑白老子第一”法则下幸灾乐祸的报道，卡佛蒂的大放厥词，麾下记者追随专业藏独一路狂奔的“敬业”，林林总总，一切看起来都那么让人生气。但是，何曾出现痛快淋漓的正式加正面反击？无他，奥运大局耳。
君不见，欧美各国政治领导人，比如法国萨可奇总统，把奥运与政治挂钩做到了让人叹为观止的境界。具体的如中央政府与达赖谈判要有成果，宏观的如整体的人权状况要改善，这些居然都成为他们是否出席奥运会的条件，着实匪夷所思，也算开了奥运历史的先河。但是，它却一而再、再而三地发生而较少受到抨击。为什么不说“不”？大局出发耳。
君不见，钓鱼岛争端，先是日舰撞翻台湾渔船，后是日本议员乘飞机空巡该岛，占尽先机。就连韩国，也在苏岩礁上横生事端。在回应上，除了“密切关注”、“严正交涉”、“下不为例”外，总是显得不够硬气。为何捍卫自己的领土会如此瞻前顾后呢？谁能说奥运不是重要的因素呢？
其实，与领土完整、民族尊严、群众利益这个根本相较，其他的再重要也应退居其次。维护核心利益，还击各色侵犯，投鼠何必忌器呢？
失传的薪火
发贴日期：
2008-07-20 [ 0人评论过 ]
----作者:同堤书生
最近，我总在思考我们的文化薪火是否已经失传了呢？如果没有那么今天我们的文化何以呈现如此苍凉的境地？我在思考上个世纪二三十年代活跃在中国文化领域的健将们，做为中国传统文化和新文化的领军人物负有承前启后的历史使命，又是谁使这一文化传承的血脉而隔断呢？于是在中国的二十世纪六七十年代我找到了答案，也找到了关于文化的晦涩和纯正文人命运的终结。
二十一世纪的今天的中国，当传统文化已经被那些所谓的现代意识逐渐代替的时候，国人的道德观念已变得模糊不清的时候，有人想到了“国学”——这一被淡忘了多年的学科，在国学里寻找真正属于中国人的精神理念，寻找中国人的在二十一世纪的精神家园，于是国学在最近几年在舆论的炒作之下，在国人的备受关注之下成为了一门显学。在学者看来，重新认识国学在当代中国的地位，有助于国人重新构建自己的精神家园，可是就在二十世纪的六十年代末，被堪称是“中国最后一个儒学大师”陈寅恪先生在痛苦的折磨中病逝，一颗文化的明星陨落了，文化的薪火失传了，事隔多年之后，当人们在从记忆的匣子中重新取出陈寅恪的时候他的形象居然在今天的国人的心目中鲜活了起来，热了起来。人们在重新认识那个“三百年无一人，举国无双”的陈寅恪先生，到底先生具有着何样的魅力能够吸引住现代中国人那挑剔的眼光呢？先生所研究的是孤僻的学问先生所写的是深奥无比的文章，先生也绝非是当今的文化红人、影视明星，显然先生不能构成国人眼中的“红人”形象，就在陈寅恪先生“走红”今天的时候，易中天老师的《劝君免谈陈寅恪》一书让国人的近乎狂热的心冷静了下来，从一种盲目的“图腾式”的崇拜中清醒过来，真正用一种理性的方式重新理解陈寅恪，易中天认为真正能让国人肃然起敬的原因是陈寅恪先生的人格和气节。他说：“ 1964年5月，陈寅恪向自己晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”，并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”，现在又“奄奄垂死，将就木矣”，但也有足以骄傲自豪者，那就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，何可告慰友朋”。也就是说，他陈寅恪一生之最为看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。”是的，千百年来治学者如过江鱼鲫，留名者也多不胜举，然能配得上“未尝侮食自矜，曲学阿世。”者能有几人？
我认为陈寅恪大师一生中治学的精要之处在于他在1920年代倡导的“自由之思想，独立之精神”。著名国学大师王国维先生投身未名湖而身亡后，先生为其写的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中首次谈到这一思想，他说：“海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这是先生一生所坚持的，先生治学做学问不分党派不涉政治，所以建国后当时任中科院的院长的郭沫若要他出任中古所所长一职时，特派先生的弟子汪钱带聘书南下广州接先生北上。时先生双目已盲，乃口述覆信，由汪钱笔录，他说：“我的思想，完全见于我所写的《王国维纪念碑》中。我认为研究学术最主要的是有自由意志和独立精神。所以我说：独立之精神、自由的思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示：‘思想而不自由，无宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，岂庸鄙之敢望’……我认为不能先存马列主义见解再研究所学……因此我提出以允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。你要把我的意见不多也不少地带到科学院。”同时他说如果要做有两个条件即：“我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应有和我同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。”。足见先生为人治学之气节，这也许正是当今中国的学界之所以推崇先生的原因之一吧。
最近，我总在思考我们的文化薪火是否已经失传了呢？如果没有那么今天我们的文化何以呈现如此苍凉的境地？我在思考上个世纪二三十年代活跃在中国文化领域的健将们，做为中国传统文化和新文化的领军人物负有承前启后的历史使命，又是谁使这一文化传承的血脉而隔断呢？于是在中国的二十世纪六七十年代我找到了答案，也找到了关于文化的晦涩和纯正文人命运的终结。
二十一世纪的今天的中国，当传统文化已经被那些所谓的现代意识逐渐代替的时候，国人的道德观念已变得模糊不清的时候，有人想到了“国学”——这一被淡忘了多年的学科，在国学里寻找真正属于中国人的精神理念，寻找中国人的在二十一世纪的精神家园，于是国学在最近几年在舆论的炒作之下，在国人的备受关注之下成为了一门显学。在学者看来，重新认识国学在当代中国的地位，有助于国人重新构建自己的精神家园，可是就在二十世纪的六十年代末，被堪称是“中国最后一个儒学大师”陈寅恪先生在痛苦的折磨中病逝，一颗文化的明星陨落了，文化的薪火失传了，事隔多年之后，当人们在从记忆的匣子中重新取出陈寅恪的时候他的形象居然在今天的国人的心目中鲜活了起来，热了起来。人们在重新认识那个“三百年无一人，举国无双”的陈寅恪先生，到底先生具有着何样的魅力能够吸引住现代中国人那挑剔的眼光呢？先生所研究的是孤僻的学问先生所写的是深奥无比的文章，先生也绝非是当今的文化红人、影视明星，显然先生不能构成国人眼中的“红人”形象，就在陈寅恪先生“走红”今天的时候，易中天老师的《劝君免谈陈寅恪》一书让国人的近乎狂热的心冷静了下来，从一种盲目的“图腾式”的崇拜中清醒过来，真正用一种理性的方式重新理解陈寅恪，易中天认为真正能让国人肃然起敬的原因是陈寅恪先生的人格和气节。他说：“ 1964年5月，陈寅恪向自己晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”，并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”，现在又“奄奄垂死，将就木矣”，但也有足以骄傲自豪者，那就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，何可告慰友朋”。也就是说，他陈寅恪一生之最为看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。”是的，千百年来治学者如过江鱼鲫，留名者也多不胜举，然能配得上“未尝侮食自矜，曲学阿世。”者能有几人？
我认为陈寅恪大师一生中治学的精要之处在于他在1920年代倡导的“自由之思想，独立之精神”。著名国学大师王国维先生投身未名湖而身亡后，先生为其写的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中首次谈到这一思想，他说：“海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这是先生一生所坚持的，先生治学做学问不分党派不涉政治，所以建国后当时任中科院的院长的郭沫若要他出任中古所所长一职时，特派先生的弟子汪钱带聘书南下广州接先生北上。时先生双目已盲，乃口述覆信，由汪钱笔录，他说：“我的思想，完全见于我所写的《王国维纪念碑》中。我认为研究学术最主要的是有自由意志和独立精神。所以我说：独立之精神、自由的思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示：‘思想而不自由，无宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，岂庸鄙之敢望’……我认为不能先存马列主义见解再研究所学……因此我提出以允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。你要把我的意见不多也不少地带到科学院。”同时他说如果要做有两个条件即：“我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应有和我同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。”。足见先生为人治学之气节，这也许正是当今中国的学界之所以推崇先生的原因之一吧。