xicilotus [xicilotus]
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江苏
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熟悉BORA的进来，求教
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2008-09-04 [ 0人评论过 ]
04年BORA1.8AT豪华，现在6W了，听说正时皮带要换了？还有火花塞有人换PFR6Q么？间隙调到多少比较好？诚心求教。
兽族小胖
吃饺子是否应该蘸醋？
发贴日期：
2008-06-29 [ 0人评论过 ]
据说在一个村子里，人们吃饺子是从来不蘸醋的，原因很简单，村里人见识短，不知道世间还有醋这么一个东西。
这种糟糕的局面存在了很长时间，终于，一个打工者回到了家乡，告诉大家，吃饺子应该蘸醋。
村长听了这样的话，感觉不太好，因为他冥冥中感到，吃饺子蘸醋是一件大逆不道的事情，但是至于这个“大逆”如何“不道”，他也没有什么把握，于是召开了村委会，集体商议吃饺子蘸醋的问题。
于是，村里的人开始发言：
东村口的老张头说：“我们吃了好几辈子的饺子，从来是不蘸醋的，历史已经证明，吃饺子不蘸醋是正确的。”
西村口的老王头说：“吃饺子蘸醋的问题，实际上是一个哲学问题，我们必须要弄明白，我们吃的是饺子，还是醋，假如我们蘸了醋，吃的还能是饺子吗？我认为在这个问题上，一定要慎重！”
“孩子他爸说的对！”老王头的婆娘也插了进来：“醋这个东西，我早就听说过，你们知道吗？‘吃醋’可是挖苦人的词儿，假如我们吃饺子蘸了醋，那么我们实际上就是在吃醋，别村的人会笑话我们的，我们村这么多年来，虽然穷了些，但是为人方面谁也不能说咱的不是，咱们可不能为了这点事把人丢尽了啊。”
南村口的老郭头抽了一口旱烟，默默地点了点头，说：“嫂子的话在理，蘸醋的问题，可是个原则问题，只要我们开了口子，今天让大家蘸醋，那明天，是不是还有人要蘸韭菜花啊？是不是还要就着大蒜啊？源头把不好，我看早晚要出乱子！而且，退一万步来讲，醋这个东西，是花钱买的，我们村那么穷，连温饱都没有解决，怎么能又开始吃醋呢？”
北村口的老赵头听到这里，拍了一下巴掌，顺便往地上啐了口浓痰，说：“没错没错！外乡的东西，都他妈不是东西，饺子是什么？俺们祖祖辈辈吃了多少代？外边的人整出个蘸醋来，我看他们就是在侮辱我们村的文化，这就叫***“文化侵略”！我看我们不仅应该不蘸醋，还应该抵制、**，明天俺就带着俺们家二娃子、三娃子到村口举标语去，表明咱们村的立场！”
村长听了大家的发言，定了定神，开始了长篇大论的总结。
村委会的会计是大会记录人，他的会议记录写的很棒，他是这么写的：
村长同志在发言中肯定了几位长辈的意见，他指出，蘸醋问题，是一件事关全村百姓福祉的大事，需要全体村领导高度重视，认真研究，事实已经证明，在现阶段，本村百姓不适于在吃饺子的时候蘸醋，这是由本村的社会环境、经济环境、社会组成、价值观、历史传统所决定的，社会在进步，时代在发展，但是外乡却并不太平，在涉及到外乡文化的问题上，必须要慎之又慎、提高警惕、坚持原则。吃饺子是生存权的体现，如果连饺子都吃不上，又何谈蘸醋？本村目前最重要的问题是温饱问题，不是蘸醋问题，因此村委会决定，不允许本村人在吃饺子时蘸醋，也不允许醋、酱油、韭菜花、大蒜等物流入本村。
同时，村长要求各村干部要切实负起责任，做好对本村村民的教育、引导工作，要告诉他们，蘸醋是外乡人的生活习惯，本村的人如果照搬外乡的那一套，就一定会出乱子，本村的几百年来的发展成绩，就会付之东流，众所周知，世界上只有一种吃饺子的方法，就是干吃，如果有人宣扬“饺子蘸醋论”，那么他就是别有用心，我们就要团结起来，坚决抵制，决不姑息纵容！
于是，从第二天开始，关于吃饺子蘸醋的争论，就再也没有人提过，全村又安定和谐了起来，村委会后来又专门成立了一个委员会，专门审查外乡来的东西，从臭豆腐到芝麻酱，全都未能幸免。
后续：
几年过去了，报纸、TV、好运视点、Internet等已经在村民之间普及开来，但村委会仍然坚持不让村民吃醋，N多年又过去了，他们终于实行了一项新政策——允许村民吃饺子的时候蘸黄酱——这件事在村里引起了极大的轰动。
村里的会计还在从事着他的老行当，在村口的公报栏里，老会计激动的写道：
允许吃饺子蘸黄酱，表明了村委会融入社会潮流的决心与信心，显示了村领导的自信与魄力，这是一个巨大的进步，体现了我们村勇攀高峰、搏击风浪的勇气，村领导们——不愧是时代的弄潮儿！
后后续：
在那时，北村口的老赵头仍然健在，看到这样的局面，不禁哀叹“世风日下，人心不古，一代不如一代”，老当益壮的他，仍然带者二娃子、三娃子到村口举起了标语，坚决抵制吃饺子蘸黄酱。
“英雄啊！真有气节！”
村民们看到如此壮举，纷纷夸奖起来......
这种糟糕的局面存在了很长时间，终于，一个打工者回到了家乡，告诉大家，吃饺子应该蘸醋。
村长听了这样的话，感觉不太好，因为他冥冥中感到，吃饺子蘸醋是一件大逆不道的事情，但是至于这个“大逆”如何“不道”，他也没有什么把握，于是召开了村委会，集体商议吃饺子蘸醋的问题。
于是，村里的人开始发言：
东村口的老张头说：“我们吃了好几辈子的饺子，从来是不蘸醋的，历史已经证明，吃饺子不蘸醋是正确的。”
西村口的老王头说：“吃饺子蘸醋的问题，实际上是一个哲学问题，我们必须要弄明白，我们吃的是饺子，还是醋，假如我们蘸了醋，吃的还能是饺子吗？我认为在这个问题上，一定要慎重！”
“孩子他爸说的对！”老王头的婆娘也插了进来：“醋这个东西，我早就听说过，你们知道吗？‘吃醋’可是挖苦人的词儿，假如我们吃饺子蘸了醋，那么我们实际上就是在吃醋，别村的人会笑话我们的，我们村这么多年来，虽然穷了些，但是为人方面谁也不能说咱的不是，咱们可不能为了这点事把人丢尽了啊。”
南村口的老郭头抽了一口旱烟，默默地点了点头，说：“嫂子的话在理，蘸醋的问题，可是个原则问题，只要我们开了口子，今天让大家蘸醋，那明天，是不是还有人要蘸韭菜花啊？是不是还要就着大蒜啊？源头把不好，我看早晚要出乱子！而且，退一万步来讲，醋这个东西，是花钱买的，我们村那么穷，连温饱都没有解决，怎么能又开始吃醋呢？”
北村口的老赵头听到这里，拍了一下巴掌，顺便往地上啐了口浓痰，说：“没错没错！外乡的东西，都他妈不是东西，饺子是什么？俺们祖祖辈辈吃了多少代？外边的人整出个蘸醋来，我看他们就是在侮辱我们村的文化，这就叫***“文化侵略”！我看我们不仅应该不蘸醋，还应该抵制、**，明天俺就带着俺们家二娃子、三娃子到村口举标语去，表明咱们村的立场！”
村长听了大家的发言，定了定神，开始了长篇大论的总结。
村委会的会计是大会记录人，他的会议记录写的很棒，他是这么写的：
村长同志在发言中肯定了几位长辈的意见，他指出，蘸醋问题，是一件事关全村百姓福祉的大事，需要全体村领导高度重视，认真研究，事实已经证明，在现阶段，本村百姓不适于在吃饺子的时候蘸醋，这是由本村的社会环境、经济环境、社会组成、价值观、历史传统所决定的，社会在进步，时代在发展，但是外乡却并不太平，在涉及到外乡文化的问题上，必须要慎之又慎、提高警惕、坚持原则。吃饺子是生存权的体现，如果连饺子都吃不上，又何谈蘸醋？本村目前最重要的问题是温饱问题，不是蘸醋问题，因此村委会决定，不允许本村人在吃饺子时蘸醋，也不允许醋、酱油、韭菜花、大蒜等物流入本村。
同时，村长要求各村干部要切实负起责任，做好对本村村民的教育、引导工作，要告诉他们，蘸醋是外乡人的生活习惯，本村的人如果照搬外乡的那一套，就一定会出乱子，本村的几百年来的发展成绩，就会付之东流，众所周知，世界上只有一种吃饺子的方法，就是干吃，如果有人宣扬“饺子蘸醋论”，那么他就是别有用心，我们就要团结起来，坚决抵制，决不姑息纵容！
于是，从第二天开始，关于吃饺子蘸醋的争论，就再也没有人提过，全村又安定和谐了起来，村委会后来又专门成立了一个委员会，专门审查外乡来的东西，从臭豆腐到芝麻酱，全都未能幸免。
后续：
几年过去了，报纸、TV、好运视点、Internet等已经在村民之间普及开来，但村委会仍然坚持不让村民吃醋，N多年又过去了，他们终于实行了一项新政策——允许村民吃饺子的时候蘸黄酱——这件事在村里引起了极大的轰动。
村里的会计还在从事着他的老行当，在村口的公报栏里，老会计激动的写道：
允许吃饺子蘸黄酱，表明了村委会融入社会潮流的决心与信心，显示了村领导的自信与魄力，这是一个巨大的进步，体现了我们村勇攀高峰、搏击风浪的勇气，村领导们——不愧是时代的弄潮儿！
后后续：
在那时，北村口的老赵头仍然健在，看到这样的局面，不禁哀叹“世风日下，人心不古，一代不如一代”，老当益壮的他，仍然带者二娃子、三娃子到村口举起了标语，坚决抵制吃饺子蘸黄酱。
“英雄啊！真有气节！”
村民们看到如此壮举，纷纷夸奖起来......
Terry Zhao,速速现身，连射你一个月
发贴日期：
2008-05-12 [ 0人评论过 ]
收到过且每天都看TERRY发来的经济类邮件的TF都懂得，不能不射。TERRY是个好人
火星人真的来了
这是在干嘛？
点球，这是一个点球
山崩了？
韩国揭露基督教起源真相：耶稣是韩国人
发贴日期：
2008-03-18 [ 6人评论过 ]
本网讯 据韩国《囧日报》报道，韩国OO大学XX学系经过对古以色列史料的仔细发掘研究，包括对全世界各国国古籍的研究，已经发现基督教创始人、一直被认为是古以色列人的耶稣，实际上具备韩国血统。
OO大学XX学系发言人金二教授介绍，大约在公元前1年左右，生活在朝鲜最南端、今天的济州岛附近的古朝鲜人，已经组织了大规模的航海活动，他们一会排成“人”字、一会排成“一”字，高唱着“乒乒乓乓（音）”的歌曲向前进。其中一部分进入今天的日本，成为日本文化的祖先之一；一部分进入东南亚地区，成为了泰国人、马来人；一部分进入中亚，成为了阿拉伯人；一部分通过广阔的西伯利亚进入欧洲，成为了欧洲人；一部分向着美洲、非洲和亚洲其他地方进发，分别成为了印第安人、埃及人、非洲人和印度人。经过对中国的考古发掘，已经可以确认古朝鲜人于公元前0.5年左右到达古中国。在到达中国之后，古朝鲜人利用他们首次发现的陆地飞行知识，瞬间穿过了几乎整个亚洲大陆，到达今天英国、法国以及德国境内。韩国考古学家在亚洲、美洲、非洲、大洋洲和南极洲调查期间，发现了大量公元前0.5年的带有明显朝鲜风格的器物，例如石锅、大酱汤调料、狗肉、电磁炉、烤肉盘子和火炭等。
金二教授指出，耶稣作为一个木匠，不属于犹太人血统。根据对古以色列木匠聚居遗址的调查，可以认为，耶稣的生活带有明显的东亚色彩，不属于犹太本土文化。在原始的圣经文字中，可以发现许多古朝鲜文字转化的外来字，充分说明耶稣具有韩国血统。
据了解，《囧日报》记者正在对这一重大发现进行跟踪报道，预计08年年底将发布关于耶稣起源和基督教起源真相的系列专辑。关于耶稣祖先从韩国迁往以色列的考古纪录片的拍摄计划也在进行之中。
OO大学XX学系发言人金二教授介绍，大约在公元前1年左右，生活在朝鲜最南端、今天的济州岛附近的古朝鲜人，已经组织了大规模的航海活动，他们一会排成“人”字、一会排成“一”字，高唱着“乒乒乓乓（音）”的歌曲向前进。其中一部分进入今天的日本，成为日本文化的祖先之一；一部分进入东南亚地区，成为了泰国人、马来人；一部分进入中亚，成为了阿拉伯人；一部分通过广阔的西伯利亚进入欧洲，成为了欧洲人；一部分向着美洲、非洲和亚洲其他地方进发，分别成为了印第安人、埃及人、非洲人和印度人。经过对中国的考古发掘，已经可以确认古朝鲜人于公元前0.5年左右到达古中国。在到达中国之后，古朝鲜人利用他们首次发现的陆地飞行知识，瞬间穿过了几乎整个亚洲大陆，到达今天英国、法国以及德国境内。韩国考古学家在亚洲、美洲、非洲、大洋洲和南极洲调查期间，发现了大量公元前0.5年的带有明显朝鲜风格的器物，例如石锅、大酱汤调料、狗肉、电磁炉、烤肉盘子和火炭等。
金二教授指出，耶稣作为一个木匠，不属于犹太人血统。根据对古以色列木匠聚居遗址的调查，可以认为，耶稣的生活带有明显的东亚色彩，不属于犹太本土文化。在原始的圣经文字中，可以发现许多古朝鲜文字转化的外来字，充分说明耶稣具有韩国血统。
据了解，《囧日报》记者正在对这一重大发现进行跟踪报道，预计08年年底将发布关于耶稣起源和基督教起源真相的系列专辑。关于耶稣祖先从韩国迁往以色列的考古纪录片的拍摄计划也在进行之中。
新浪NBA直播室的编辑是上海人么？
变形金刚大黄蜂里那辆雪佛兰是什么型号？
发贴日期：
2007-12-17 [ 1人评论过 ]
是开场破烂的那辆，不是08年的概念车。此外，在追女的时候放的几首歌很好听啊，有TF知道歌名么。
土匪们看看，笑翻了
发贴日期：
2007-12-03 [ 10人评论过 ]
http://www.xici.net/b23696/d62193235.htm
周末装机，TF们帮忙看看如何，还有价格
发贴日期：
2007-07-20 [ 0人评论过 ]
CPU:AMD Athlon 64 双核 4000 （65）
主板:升技 KN9S
内存:威刚1G-667 万紫
显卡:INNO3D 7900GS 高清战斗版
硬盘:ST 250G 7200.10 8M
显示器 未定
电源:航嘉冷静王钻石版
机箱:航嘉 H001
光驱:先锋127
主板:升技 KN9S
内存:威刚1G-667 万紫
显卡:INNO3D 7900GS 高清战斗版
硬盘:ST 250G 7200.10 8M
显示器 未定
电源:航嘉冷静王钻石版
机箱:航嘉 H001
光驱:先锋127
RT
发贴日期：
2007-07-19 [ 0人评论过 ]
就一张需要无线网卡，其他的电脑都是迅驰....不巧的是无法测试WOW，因为只有这台T30勉强能跑WOW啊
万能的KDS，无敌的TF众，我呼唤你们，无线路由出问题
发贴日期：
2007-07-19 [ 4人评论过 ]
自装的DLINK625A+无线路由连ADSL，机器是IBMT30+D-LINK某网卡，BT，驴子都没问题，就是上WOW，每十分钟断线，再连就正常，10分钟后继续。用网线就OK，到底什么问题？无线路由太烂？
上海话的特色
发贴日期：
2007-07-10 [ 7人评论过 ]
上海话的历史只有七百多年，比苏州话和松江话的历史要短得多，但是上海话是一个非常有特色的方言，这是由上海独特点地理环境和历史的独特机遇所决定的。原来上海处于长江三角洲的滩头，所谓“上海滩”是对它的最合适当称呼，它是远离府治的乡村僻地，处于经济发达地域的边缘。历史上苏州府和嘉兴府是两个大府，经济发达，文化繁荣，松江府却比较落后，而上海地区又是在近海滩，所以就整个松江地域的方言来说在太湖片里发展是很缓慢地，上海方言更为古老。它保留着许多松江方言留给它的很古老的语音和词语。然而，上海又面临东海，碰上了特殊的机遇，1843年上海被迫开埠以后，成为一个自由发展的租界，有相当长时间的市民自治，使上海迅速变成一个国际大都市、金融中心，庞大移民和高速经济的冲刷，使上海话一跃成为太湖片吴语区发展最快的语言。近一百五十年来，上海话和上海这个城市一样突飞猛进，上海话中的一些要素在短短的两三代人里就可以看到较重大的变化轨迹，这在国内的近代语言发展史上是独一无二点。
一 新旧交杂语言跨越度远
上海虽然只有七百年的历史，但是松江地区的人类活动却又六千多年的历史，上海的初民从松江移来，加上上海地区历史上语言发展缓慢，原江南地区语言中不少古老的语音、词语一直保留至今。比如上海话里“锯子”读如“盖子”、“五虚六肿”中的“虚”读如“嗨”，这都是中古早期江东方言在今江南的遗留。上海话里的“角落”就是“角”、，“鸡壳落”中的“壳落”就是“壳”，为什么会有两种说法呢？这是上古汉语存在复辅音的证明，即[kl]这个复辅音现还遗留于上海话里，有时读[klo?]，有时分成两个音节读作[ko?lo?]，有时单辅音化读为[ko?]。上古有[kl]这个复辅音还可在汉字的形声字里找到证据。如“格、胳”的声母现读[k]，“络、洛”的声母现读[l]。在老年人的老派语音中，“帮”、“端”的声母不是读[p]、[t]的，而是读一种伴有浓重鼻音的缩气浊音[’b]、[’d]，这种缩气音现在浙南庆元、仙居等山区才有，在壮侗语里还有这种音。壮族、侗族人都是古越人即古代百越民族的后裔，百越语音的缩气音作为一种语言底层还长久保留在上海话的主要声母中。这些例子说明上海语音里还保留着很古老的因素。近一点的例子，比如上海话里“龟、贵、鬼”白读都读[ʨy]，读如“举”，不读“桂”；“亏”[ʨhy](吃亏)读如“区”，又读如“奎”；“柜（柜台）、跪”[ʥy]都读如“距”；“围（围巾）”[y]读如“雨”，“喂（喂饭）、圩[y]”读如“迂”，不读如“为”、“委”。在乡村有的地方，“归去”（回去）还读如“居去”，“鲑鱼”还读如“举五”，“钟馗”读如“钟具”，这最后几个读音在太湖片吴语区里是保留最老的发音了。但是，语音的快速合并，上海话又是跑在最前面的，如“碗”“暗”不分，“官”、“干”不分；“圆”、“雨”不分，“权”、“具”不分，“出书”与“拆尿”不分，“石头”与“舌头”不分，这些都是上海话里首先发生的，走在其他吴语方言的前头。上海话的入声韵是吴语中保留最全的。在乡下老年人中，“客[kh？？k]”、“掐[khæ?]”、“刻[kh∧k]”、“渴[khœ?]”、“磕[khe?]”、“壳[khɔk]”、“哭[khok]”都不同音，即有七个基本韵，发展到现在城区的青少年，合并到只余下二个了，“客＝掐＝刻＝渴＝磕[khɐ?]、壳＝哭[kho?]”。上海话的韵母从19世纪中叶开埠时的62个，归并到20世纪末新派只有32个，就在四代人中完成，这种语音上的跨度也是其他方言中没有发生过的。上海城里语音的内部差异很大，不同身份不同年龄的人说着不同发展层次口音颇不相同的上海话，彼此常常觉察到差异，但也没感到有什么交际障碍。偶然发生理解错误也是有的。如有一个老上海在《新民晚报》上发表一篇文章批评公共汽车上青年售票员把“乌鲁木齐路”叫成“麦琪路”，因为“麦琪路”是原来殖民主义者取的旧路名。其实是他听错了，该售票员叫的是简称“木齐路”（双音节化倾向），那是新派语音[A]、[o]开始接近，[ʑ]向[ʥ]（“齐”的声母）合并对结果（齐＝琪）。又有一次有人在报上批评越剧青年名演员赵志刚在领奖时说“今天我捞到奖了”，言语不够文明。其实赵志刚是说“我拿到了奖”，“拿”字的读音在年轻人口中已从[nE]演变为[nɔ]，与“捞”字音[lɔ]相近。那位长者是听错了。现在[nɔ]倒是恢复了上海话的旧音，1862年麦高温记“拿”的音就是[nɔ]。老派、新派不管哪一派，在上海都没法成为权威左右别人的说话了。
一 新旧交杂语言跨越度远
上海虽然只有七百年的历史，但是松江地区的人类活动却又六千多年的历史，上海的初民从松江移来，加上上海地区历史上语言发展缓慢，原江南地区语言中不少古老的语音、词语一直保留至今。比如上海话里“锯子”读如“盖子”、“五虚六肿”中的“虚”读如“嗨”，这都是中古早期江东方言在今江南的遗留。上海话里的“角落”就是“角”、，“鸡壳落”中的“壳落”就是“壳”，为什么会有两种说法呢？这是上古汉语存在复辅音的证明，即[kl]这个复辅音现还遗留于上海话里，有时读[klo?]，有时分成两个音节读作[ko?lo?]，有时单辅音化读为[ko?]。上古有[kl]这个复辅音还可在汉字的形声字里找到证据。如“格、胳”的声母现读[k]，“络、洛”的声母现读[l]。在老年人的老派语音中，“帮”、“端”的声母不是读[p]、[t]的，而是读一种伴有浓重鼻音的缩气浊音[’b]、[’d]，这种缩气音现在浙南庆元、仙居等山区才有，在壮侗语里还有这种音。壮族、侗族人都是古越人即古代百越民族的后裔，百越语音的缩气音作为一种语言底层还长久保留在上海话的主要声母中。这些例子说明上海语音里还保留着很古老的因素。近一点的例子，比如上海话里“龟、贵、鬼”白读都读[ʨy]，读如“举”，不读“桂”；“亏”[ʨhy](吃亏)读如“区”，又读如“奎”；“柜（柜台）、跪”[ʥy]都读如“距”；“围（围巾）”[y]读如“雨”，“喂（喂饭）、圩[y]”读如“迂”，不读如“为”、“委”。在乡村有的地方，“归去”（回去）还读如“居去”，“鲑鱼”还读如“举五”，“钟馗”读如“钟具”，这最后几个读音在太湖片吴语区里是保留最老的发音了。但是，语音的快速合并，上海话又是跑在最前面的，如“碗”“暗”不分，“官”、“干”不分；“圆”、“雨”不分，“权”、“具”不分，“出书”与“拆尿”不分，“石头”与“舌头”不分，这些都是上海话里首先发生的，走在其他吴语方言的前头。上海话的入声韵是吴语中保留最全的。在乡下老年人中，“客[kh？？k]”、“掐[khæ?]”、“刻[kh∧k]”、“渴[khœ?]”、“磕[khe?]”、“壳[khɔk]”、“哭[khok]”都不同音，即有七个基本韵，发展到现在城区的青少年，合并到只余下二个了，“客＝掐＝刻＝渴＝磕[khɐ?]、壳＝哭[kho?]”。上海话的韵母从19世纪中叶开埠时的62个，归并到20世纪末新派只有32个，就在四代人中完成，这种语音上的跨度也是其他方言中没有发生过的。上海城里语音的内部差异很大，不同身份不同年龄的人说着不同发展层次口音颇不相同的上海话，彼此常常觉察到差异，但也没感到有什么交际障碍。偶然发生理解错误也是有的。如有一个老上海在《新民晚报》上发表一篇文章批评公共汽车上青年售票员把“乌鲁木齐路”叫成“麦琪路”，因为“麦琪路”是原来殖民主义者取的旧路名。其实是他听错了，该售票员叫的是简称“木齐路”（双音节化倾向），那是新派语音[A]、[o]开始接近，[ʑ]向[ʥ]（“齐”的声母）合并对结果（齐＝琪）。又有一次有人在报上批评越剧青年名演员赵志刚在领奖时说“今天我捞到奖了”，言语不够文明。其实赵志刚是说“我拿到了奖”，“拿”字的读音在年轻人口中已从[nE]演变为[nɔ]，与“捞”字音[lɔ]相近。那位长者是听错了。现在[nɔ]倒是恢复了上海话的旧音，1862年麦高温记“拿”的音就是[nɔ]。老派、新派不管哪一派，在上海都没法成为权威左右别人的说话了。
从银行ATM机器取出假钞，怎么办？？？？？？？？？？
发贴日期：
2006-10-09 [ 16人评论过 ]
刚刚7点，在交通银行长阳路支行自动取款机取款2次，每次2000共4000元。自己清点的时候发现一张很明显的假钞，比别的钞票短一截。由于银行柜面已经下班，立即给交行95559客服打电话。客服很坚定的说这是不可能的。唉，我该怎么办。报警么？为了100块也太动干戈了。再说那么大的银行，势力一定很大，也不知道会不会对我有什么不利。如果连银行以后都无法信任的话，普通市民以后该怎么办？弱势群体以后还如何生活？